Santi Alba, scrittore: “La Movida serviva a depoliticizzare i giovani insoddisfatti della transizione”

– Parliamo di Movida, c’è più mito o verità?

Sono state dette molte cose. Per me “Movida” è stato, tra l’altro, un processo di depoliticizzazione della Spagna in transizione dove c’era un grande desiderio di rottura, attraverso il rinnovamento culturale necessario e richiesto da molte persone. “Movida Madrid” è associata al PSOE degli anni ’80, alla sua maggioranza assoluta e alla necessità di depoliticizzare molti giovani scontenti delle transizioni. Era essenziale. C’era bisogno di cambiamento, trasformazione, vita quotidiana, cultura, ambiente ludico, svago e divertimento. Sbarazzarsi di questa tavolozza rigida, che rispondeva anche a un’esigenza legittima in molti settori in un momento in cui la cultura è diventata in qualche modo vettore di cambiamento.

– Si finisce sempre per parlare di “Movida madrileña”, ma c’erano anche altri posti come le Asturie.

– Certo, nelle Asturie o nei Paesi Baschi oa Valencia, che è stato messo in ombra da quelli di Madrid, dove la sua testata era “Alaska y Pegamoides”, una musica che non mi piaceva per niente, ma con alcune parole che rivendicavano in modo molto evidente modo di politicizzare la quotidianità con consapevole frivolezza. Penso che, in effetti, Madrid abbia a volte preso il controllo di tutta una serie di movimenti controculturali. Questa volontà di andare avanti è stata espressa, anche dal punto di vista culturale, ma è stata indebolita dalla stessa “Movida madrileña” e dall’uso di questa mossa da parte del governo del PSOE.

– Eri uno sceneggiatore di “The Crystal Ball”, come ricordi quella volta in TV?

– Ebbene, ero molto giovane e da piccola la ricordi con nostalgia. Anche se nel mio caso è nostalgia con le nuvole, si interseca con tutto ciò che stavo vivendo in quel momento, come la frustrazione per i processi democratici incompleti o l’uccisione di eroina di molti giovani in quel momento. “La Bola” ha svolto un ruolo che ha unito le correnti più o meno condannate alla secessione, le braci della lotta antifranchista, del marxismo militante e dell’antimperialismo con la rottura culturale della “Movida madrileña”. Mia madre, Lulu Rico, ha avuto la saggezza di riunirsi in un programma altamente improvvisato e sovversivo tra queste due correnti storiche, una condannata, perché la televisione è depoliticizzata, e l’altra destinata al successo, musicale, estetica, accompagnata dalla liberazione sessuale e dal femminismo. Non dobbiamo sottovalutare le influenze culturali introdotte da Movida, ma non dobbiamo dimenticare che in qualche modo ha portato alla forte depoliticizzazione della società spagnola.

Perché ha avuto una fine così brusca?

– Vorremmo che Labula, che era uno spettacolo sporco, grintoso e fresco, fosse il primo episodio di una dinastia con una programmazione più impegnata e creativa. Ma era il contrario, era il secondo. Il modello italiano si è imposto alla fine degli anni ’80, infatti la trasmissione di un programma visto da milioni di persone il sabato mattina è stata sospesa, in coincidenza con il diritto privato. Sono passati quasi quarant’anni dal suo inizio, ma i suoi contenuti e il suo significato sono ricordati con tanta nostalgia, perché?

– Ora i giovani hanno nuovi modi di consumare l’intrattenimento come i social network, come apprezzi questo fenomeno?

– È interessante per noi che veniamo dalle critiche di Pasolini ai media. Tutte queste critiche alla televisione nei miei libri sono commoventi perché è successo qualcosa di importante, la centralizzazione dello spazio locale. Prima, la televisione sostituiva il fuoco, ed era al centro della casa, perché era uno strumento centrale che poteva essere un veicolo di propaganda e persino di autoritarismo. Oggi gli schermi si sono moltiplicati, ognuno ha il proprio schermo attaccato al proprio corpo e la televisione è stata antropologicamente più sana dei nuovi dispositivi e dei social network.

– È possibile creare ora un programma simile a “La Bola”?

– Penso che un programma come “La Bola” sarebbe impossibile. Non solo perché è stato imposto politicamente e culturalmente un modello televisivo diverso, ma perché la televisione stessa è stata soppiantata da altri media. La proliferazione degli schermi rende impossibile creare storie condivise. La televisione ha prodotto storie comuni, alcune molto povere, pericolose o meschine, ma comuni a tutti noi. Oggi questo è impossibile. Ognuno ha la sua lista personale, ascolta le proprie canzoni e serie, e sebbene ci siano alcune storie, come “Il Trono di Spade”, che sono diventate popolari, la possibilità di comunicare con l’altro è più difficile. Questo ha un aspetto liberatorio, ma è anche fastidioso e impoverente perché abbiamo bisogno di storie condivise per cambiare il mondo.

– Tra i tuoi libri più recenti c’è ‘Spain’, un articolo dal titolo grintoso, soprattutto di questi tempi.

Non c’è niente di più “mainstream” che fare qualcosa di coraggioso. C’era la necessità di rivedere il mio rapporto con il paese che ho lasciato alla fine degli anni ’80 ma con il quale rimango strettamente legato. È un tentativo di rivedere il mio rapporto con la Spagna e raccontarne la storia, ora senza acrimonia, ma in modo decisamente critico. È un modo per venire a patti con la Spagna, ma attraverso una narrazione storica molto diversa da quella che può fare la destra nazionale spagnola, cerca da un lato di evidenziare tutte quelle aree necrotiche della storia che hanno qualcosa a che fare con la sua fondazione. e far luce su percorsi alternativi ad alcuni momenti della storia che avrebbero potuto portare all’emergere di una Spagna diversa.

Come valuta l’ascesa dell’estrema destra?

–Trovo questo fastidioso perché a volte colludono con la destra più moderata, a volte anche con la stessa SWP. E offrono le ali per giustificare la peggiore storia della Spagna. C’è una corrente che si finge molto ribelle, ma salva ciò che la democrazia è fortunatamente riuscita a sfuggire, quell’orgoglio imperiale cattolico che mi fa girare la testa. Sono sicuro che la maggior parte degli spagnoli non entra in un pezzo di stoffa in questi discorsi.